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Acerca de Inmaculada Pérez Martín

Inmaculada Pérez Martín is scientific researcher at the Spanish National Research Council (CSIC), where she has been the Director of the Institute for Languages and Cultures. She has also been the President of the Sociedad Española de Bizantinística and the Director of the Spanish Journal Estudios bizantinos. Her main lines of research are Greek Palaeography, Textual Transmission of Ancient Greek and Byzantine literature, Critical editions of Byzantine texts, and Spanish Hellenism. She is currently leading a project for the digitization and cataloguing of the Greek manuscripts of El Escorial.

Los manuscritos griegos de El Escorial fuera de El Escorial (3): los folios sustraídos por Emmanuel Miller en 1843

El helenista Emmanuel Miller (1812-1886) protagonizó uno de los episodios más vergonzantes de la historia del fondo griego de El Escorial, cuando en el verano de 1843, mientras describía los códices, cortó o arrancó grupos de folios y cuadernos de al menos cuatro manuscritos, que incorporó a sus pertenencias. Junto con otros fragmentos o libros supuestamente obtenidos en circunstancias similares en Italia, Grecia (especialmente en el Monte Atos) y Rusia, Miller reunió una biblioteca manuscrita hecha de retazos, en diversas lenguas, vendida el 8 de febrero de 1897 a la Bibliothèque nationale de France.[1]


[1] Omont 1897. Los libros impresos habían sido vendidos previamente, como indica el título del Catalogue de la bibliothèque de feu M. E. Miller, membre de l’Institut, professeur à l’École des langues orientales vivantes, dont la vente aura lieu du mercredi 23 mars au samedi 26 mars 1887, Paris, E. Leroux, 1887.

Primera página de Emmanuel Miller, “Souvenirs du Mont-Athos”, publicado en Le correspondant, 67 (1865) 982-1023

En 1843 Abel-François Villemain, ministro de la Instrucción Pública, había enviado a Miller en misión científica a España. Así lo cuenta el bibliotecario en el “Discours préliminaire” que encabeza su Catalogue des manuscrits grecs de la Bibliothèque de l’Escurial, Paris: Imprimerie Nationale, 1848:

“Pendant l’été de l’année 1843, c’est-à-dire pendant la révolution qui éclata en Espagne à cette époque, je fus chargé par M. Villemain, alors ministre de l’instruction publique, d’une mission littéraire ayant pour but d’examiner les manuscrits grecs conservés dans les différentes bibliothèques de la Péninsule. Je quittai Paris le 16 mai et je me rendis immédiatement à Madrid, où je dressai le catalogue des manuscrits grecs non compris dans celui d’Iriarte.”

Lo que sucedía en el verano de 1843 era el anunciado final de la regencia del general Espartero. La crisis provocada por la disolución de las Cortes y por el levantamiento de distintas ciudades contra el gobierno llegó a su fin con el exilio del regente a Inglaterra y la jura de la Constitución el 10 de noviembre por una jovencísima reina Isabel II. ¿Por qué eligió el ministro ese momento crítico de nuestra historia? Sólo podemos sospechar las intenciones, pero nuestros vecinos franceses estaban sin duda bien informados de lo que sucedía en España por Louis Decazes, el futuro ministro de Asuntos Exteriores [1873-1877], que ese año se encontraba en Madrid como secretario de la embajada.[1]


[1] Sigo la información de la web de la Assemblée Nationale (https://www2.assemblee-nationale.fr/sycomore/fiche/%28num_dept%29/2201). Brulei 2022 no aporta más detalles sobre las misiones de Decazes en Madrid en 1843 y 1846.

Isabel II con 15 años

Lo primero que hizo Miller en Madrid fue describir los códices griegos de la Biblioteca Nacional (entonces Real) que Juan de Iriarte (1702-1771) no había incluido en el primer volumen de su Catálogo de manuscritos griegos (limitado al fondo del duque de Uceda, signatura N).[1] En efecto, Iriarte no había publicado el segundo volumen de su catálogo (con los manuscritos de Plasencia, signatura O), pero la Biblioteca Real conservaba su descripción de todo el fondo griego (Madrid, BNE, Mss/4655-4656, ambos accesibles en https://bdh.bne.es) y sin duda Miller la utilizó para aligerar la tarea, que se publicó póstumamente en 1886. 


[1] Iriarte 1769; cf. Andrés 1986.

Madrid, Biblioteca Nacional de España, Mss/4656, f. 114v © BNE

Una pequeña comprobación hecha sobre el MS Madrid, BNE, Mss/4715 (olim O-37, diktyon 40191), copiado en Roma por Camilo Zanetti en 1552, nos asegura que Miller vio el manuscrito y no se limitó a resumir la descripción de Iriarte (en Mss/4656, ff. 114v-117v), puesto que edita (Miller [1886] 80) dos epigramas ausentes de la ficha del ilustrado español, que sólo transcribe el primer verso. No sabemos cuánto tiempo le llevó al francés tomar notas sobre los 103 manuscritos pertenecientes a la signatura O, pero no pudo ser mucho más de dos semanas porque en el Monasterio de San Lorenzo de El Escorial Miller trabajó durante dos meses. Así lo dice en el prólogo de su catálogo: en El Escorial “je me livrai aux recherches les plus minutieuses malgré les obstacles et les dangers de la révolution.” (Miller 1848, I) Su estancia se tuvo que acortar en un mes al morir su protector el marqués Agricol-Joseph de Fortia D’Urban (1756-1843), anticuario y miembro de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, como lo sería desde 1860 el propio Miller). En efecto, Fortia D’Urban murió el 3 de agosto de 1843 y Miller salió para París un mes antes de lo pensado, a mediados de agosto, puesto que afirma que su estancia se redujo a tres meses.

Sant Laurent de l’Escurial. Vue prise de la route du palais d’en haut; litografía, ca. 1855, Guesdon, Alfred; Delarue, François

¿En qué condiciones se desarrolló el trabajo de Miller en El Escorial, para en el curso de pocas semanas poder publicar su Catalogue? El francés trabajó muy deprisa, con un examen superficial de los manuscritos, como prueba que se le escapara el colofón de la copista Ana en el Escorial Ω-II-13 (gr. 530, diktyon 15079) sin duda porque no se encontraba al final del códice, sino en el f. 61v. Él mismo reconoce su deuda con los inventarios previos y que algunos manuscritos estén descritos más prolijamente que otros, por falta de tiempo (Miller 1848, II). Pero aun así, la breve estancia dio sus frutos (sin contar con lo robado): Miller transcribió los poemas de Manuel Files, que editaría en 1855, y los fragmentos de Nicolás de Damasco que encontró en el Escorial Ω-I-11 (gr. 512, diktyon 15061) y que señala (1848, 461) como inéditos y de la mayor importancia; en el prólogo, sin embargo, se queja de no haber obtenido autorización para publicarlos: “En racontant certains faits qui se rattachent à ces fragments, j’expliquerai ailleurs les motifs de ce refus, qui me prive ainsi de l’honneur de ma découverte.” En efecto, fue Karl Müller, en el vol. 3 de los Fragmenta Historicorum Graecorum, vol. 3, Paris 1870, quien publicó por primera vez los fragmentos.


Aparte de con premura, Miller parece haber trabajado sin supervisión, o al menos en las condiciones de libertad suficientes como para cometer el robo. En 1835 se había extinguido la orden de los Jerónimos, si bien algunos frailes seguían en el monasterio (sólo en 1885 Alfonso XII lo entregó a la Orden de S. Agustín). En 1836, la Real Academia de la Historia había nombrado a Miguel Salvá y Munar, después obispo de Mallorca (su perfil en la RAH), y a un jerónimo del Monasterio, José de Quevedo (su perfil en la RAH), responsables de la biblioteca. José de Quevedo desde 1833 daba clase de griego en El Escorial y era segundo bibliotecario, pero sólo permaneció en el cargo de primer bibliotecario en 1847-1852 (Andrés 1970, 18). Si seguimos la información que da él mismo en la Memoria dirigida a Isabel II en 1853, al cargo de la biblioteca había dos y hasta tres frailes; hasta 1847, trabajó en ella fray Gregorio Sánchez, al que Quevedo describe como viejo y achacoso (Quevedo 1853, 7, 34). Por lo tanto, si bien había varios frailes atendiendo la biblioteca, sólo uno parece capaz de asistir a Miller en su tarea y ése es sin duda, José de Quevedo, quien afirma de hecho (1853, 17), haber ayudado a hacer posible el Catálogo de los griegos. Era, por tanto, el jerónimo quien proporcionaba al francés los manuscritos y bajo cuya supervisión se produjo el robo.


 

La Memoria de Quevedo servía al bibliotecario de San Lorenzo para defender su labor al frente de la biblioteca y, al mismo tiempo, para presentar su dimisión con la excusa de que se le obligaba a depender “de personas que no podía admitir sin rebajar mi dignidad personal” (Quevedo 1853, 16). Describe el jerónimo el desorden de la biblioteca, especialmente de los impresos, que salían prestados y no volvían (Quevedo 1853, 7); también alude a ciertas acusaciones contra su persona por no haber cuidado la biblioteca (Quevedo 1853, 18-19), pero todo es muy vago. Quevedo saca pecho y se defiende afirmando haber preparado tres volúmenes con fichas de todos los manuscritos latinos y en lengua vulgar conservados en El Escorial. En cuanto al griego:

“La existencia de los demás manuscritos no contenidos en estos tres volúmenes, estaba también asegurada; la de los manuscritos griegos, por el Catálogo que de ellos habia publicado en París en la Imprenta Nacional en 1848, Mr. Miller, y en cuyo discurso preliminar puede V.R.M. ver la parte que tuve en aquel importante trabajo literario; y la de los árabes y hebreos, por el resultado del cotejo que se hizo por orden de la Augusta Madre de V. M., según dejo manifestado.”

En efecto, Miller (1848, xxx) escribía:

“En terminant, je dois adresser publiquement mes sincères remerciments au savant bibliothécaire de l’Escurial, M. Quévédo, qui a été pour moi d’une complaisance à toute épreuve. Avec une grâce parfaite, il a su aller au-devant des désirs souvent indiscrets d’un voyageur avare de ses instants, et il m’a fourni les moyens de faire beaucoup en peu de temps. Je le prie donc d’agréer l’expression de ma profonde reconnaissance, et je n’hésite pas à lui attribuer le principal honneur de cete publication.”

No es necesario indagar más. Veamos ahora en qué consistió el robo de Miller supervisado por Quevedo:

1) Los ff. 12-19 del Par. suppl. gr. 1166 (diktyon 53844) eran los ff. 201-208 del Escorial Φ-I-3 (gr. 181, diktyon 15135), cortados por Miller y recortados para eliminar la foliación escorialense. En su Catalogue, Miller 1848, 141, indica: “on a envolé plusieurs feuillets dans ce dernier opuscule (sc. Παρεκβολαὶ ἐκ τῶν στρατηγικῶν παρατάξεων).” Sobre la procedencia, Astruc–Concasty 1960, 331; Andrés II, 5.

 

Detalle del Escorial Φ-I-3, f. 209r, donde se observan los folios cortados y el amplio margen eliminado en los folios robados © Patrimonio Nacional
Detalle del Par. suppl. gr. 1166, f. 19r, con la numeración dada por Miller al antiguo f. 208r del Escorial Φ-I-3. © Bibliothèque nationale de France

2) Los ff. 71-105v del Escorial Σ-II-13 (gr. 93, diktyon 15364) mantienen ahora su numeración en el Par. suppl. gr. 1166, del que forman la tercera parte (Astruc–Concasty 1960, 331). Revilla 1936, 320, señala erróneamente: “Los que faltan fueron cortados a fines del siglo pasado por una mano conocida, que no he descubrir aquí.” La datación de la fechoría apuntaría injustamente a Charles Graux, cuando es evidente que quien los robó fue Miller, quien en su Catalogue (1848, 89) pasa se puntillas por el contenido de esos folios del Escorial Σ-II-13, es decir, ni lo menciona.

Detalle del Escorial Σ-II-13 f. 70v, donde se observan los folios cortados. © Patrimonio Nacional

3) Los ff. 128-180 del Escorial Φ-II-22 (gr. 219, diktyon 15173), con los Ἰουλίου Ἀφρικανοῦ Κεστοί, conforman ahora el Par. suppl. gr. 1165 (diktyon 53843). Con gran cinismo, el Catalogue de Miller 1848, 164, señala en el f. 128r: “Les Cestes  de Jules l’Africain. Une grande partie de ce dernier a été arraché du manuscrit.” En realidad, la totalidad del texto fue sustraído por el catalogador. El robo es admitido por Astruc–Concasty 1960, 330-331; cf. Andrés II, 49-50. El Escorial Φ-II-22 mide 280 x 195 mm. y el Par. suppl. gr. 1165, 280 x 180 mm., pero parece que se ha mantenido la foliación escorialense original. 

Escorial Φ-II-22, f. 127v, en la actualidad el último del volumen; se puede observar el destrozo provocado por Miller. © Patrimonio Nacional

4) Los ff. 17-23 del Escorial Ω-I-5 (gr. 506, diktyon 15055), son ahora los ff. 1-7 del Par. suppl. gr. 1159 (I) ff. 1r-7v (diktyon 53837). De todos los mencionados, éste es el único cuya digitalización es accesible en gallica, probablemente porque en el catálogo de Astruc–Concasty no se afirma taxativamente la procedencia de la copia. Esta es demostrable gracias a dos elementos: el primero es que en la guarda del Escorial Ω-I-5, f. IIIv se lee: Δημητρίου τοῦ Κυδώνη γενεαλογία τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπὸ Ἀδάμ; el segundo es que en el margen superior de la primera página del Par. suppl. gr. 1159 se leen los restos de un título que quizá rece Demetrii Cydonii Genealogia […] indice Ieronimi. No me atrevo a identificar la mano, pero no hay nada incompatible con una datación en el siglo XVI y quizá con la escritura de Diego de Covarrubias. De nuevo haciendo gala de grandes dosis de cinismo, Miller 1848, 457, escribe que la obra de Demetrio Cidones ya no se encuentra en el manuscrito y que los últimos folios han sido arrancados.

Escorial Ω-I-5, f. IIIv, detalle; títulos en latín y griego de Nicolás de la Torre. © Patrimonio Nacional
Par. suppl. gr. 1159, f. 1r, parte superior. © Bibliothèque nationale de France

¿Cómo se explica que una persona señalada del mundo académico francés, quizá con la connivencia de uno de los responsables de la biblioteca de el Escorial, ejecutara un expolio como el descrito? En primer lugar, hay que imaginar una buena dosis de desprecio hacia el país que poseía ese patrimonio escrito, y una impunidad que se daba por descontada. En segundo lugar, Miller era un estudioso a la caza de textos inéditos y quería volver a Francia cargado de trofeos: textos desconocidos sobre cuya publicación se cimentaría su prestigio como helenista. Cuando accedió a las bibliotecas del Monte Atos, sus sensaciones serían parecidas. Sin embargo, la única publicación que llegó a buen puerto fue la de los poemas de Manuel Files, y justamente ese manuscrito escorialense no lo expolió. Como hemos visto, Miller no obtuvo el permiso de publicar los fragmentos de Nicolás de Damasco (cuyo origen en los Excerpta Constantiniana no parece haber reconocido), ni tampoco editó las obras de estregia militar, ni los Cestos. ¿De qué sirvió el expolio? ¿Serviría de algo reclamar los folios robados y luego adquiridos por la Bibliothèque nationale de France?


Referencias

  • Gregorio de Andrés, Catálogo de los códices griegos del monasterio de El Escorial, II, Madrid 1965.
  • Gregorio de Andrés, Catálogo de los códices griegos del monasterio de El Escorial, III, Madrid 1967.
  • Gregorio de Andrés, La Real biblioteca de El Escorial, Madrid 1970.
  • Gregorio de Andrés, “El bibliotecario D. Juan de Iriarte”, Homenaje a Luis Morales Oliver, Madrid, FUE, 1986, 587-606.
  • Charles Astruc–M.-L. Concasty, Bibliothèque nationale. Catalogue des manuscrits grecs. Troisième partie : Le Supplément grec, Tome III, numéros 901-1371, Paris, Bibliothèque nationale, 1960.
  • Yves Bruley, “Le duc Decazes au Quai d’Orsay”, Les Dix décisives, édité par Pierre Allorant et al., Presses universitaires de Rennes, 2022, https://doi.org/10.4000/books.pur.160927.
  • Juan de Iriarte, Regiae Bibliothecae Matritensis codices graeci manuscripti. Volumen prius, Madrid, 1769.
  • Emmanuel Miller, Catalogue des manuscrits grecs de la Bibliothèque de l’Escurial, Paris, Imprimerie Nationale, 1848.
  • Emmanuel Miller, “Bibliothèque Royale de Madrid. Catalogue des manuscrits grecs (Supplément au catalogue d’Iriarte)”, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et des autres bibliothèques, 31.2 (1886), 1-116.
  • Henri Omont, Catalogue des manuscrits grecs, latins, français et espagnols, et des portulans recueillis par feu Emmanuel Miller, Paris 1897.
  • Gaston Paris, “Éloge funèbre de M. Emmanuel Miller, membre de l’Académie [note biographique]”, Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 30.1 (1886) 8-12.
  • José de Quevedo, Memoria sobre la Real Biblioteca de El Escorial, Madrid 1853.Alejo Revilla, Catálogo de los códices griegos del monasterio de El Escorial, I, Madrid, Imprenta Helénica, 1936.
  • Ch. Schefer, “Notice sur Emm. Miller”, Nouveaux Mélanges orientaux de l’École des Langues Orientales (Paris 1886), v-xii, repr. en Catalogue de la bibliothèque de feu M. E. Miller, membre de l’Institut, professeur à l’École des langues orientales vivantes, dont la vente aura lieu du mercredi 23 mars au samedi 26 mars 1887, Paris, E. Leroux, 1887.

El rollo litúrgico Escorial R-II-14 y su copista, el monje Neófito

Abstract: this post analyses one of the few scrolls of the Royal Library of San Lorenzo de El Escorial, looking at its calligraphical typology and to some marginal notes to try to understand when it was copied. Another manuscripts from the same library, the Vatican Library and a modern copy from the Spanish National Library are also mentioned.

En la larga etapa bizantina de la escritura griega, la minúscula de época macedonia (la llamada “Escritura perla” (Perlschrift) dejó en la cultura escrita una impronta de tal calado que la escritura de los siglos siguientes nunca dejó de actualizarse en función de ese modelo, o incluso llegó a copiarlo hasta el mínimo detalle, produciendo lo que ahora llamamos “escritura mimética”. Como sabemos ahora, esta escritura no sólo fue utilizada para producir códices litúrgicos, sino también para otros textos profanos, incluso científicos y filosóficos, especialmente en el primer siglo paleólogo (el Euclides del Φ-III-5 [gr. 224, Diktyon 15178] es buena prueba de ello). Las condiciones para que esto sucediera se dieron mientras existió Bizancio; por ello, la escritura mantuvo una continuidad sólo alterada por los llamados “Siglos oscuros” (que vieron nacer la minúscula) y, en menor medida, por la destrucción de Constantinopla en 1204. Es justamente la recuperación de la Ciudad en 1261 la que marca y explica la mímesis de la escritura macedonia ejercida por algunos copistas muy competentes a partir de esa fecha.

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Anna Komnene’s Handwriting

Resumen: esta entrada, publicada con motivo del Día internacional de las mujeres en 2024, presenta de manera resumida las conclusiones de una publicación científica en la que se ofrece la identificación de la escritura de Ana Comnena en el manuscrito escurialense Ω-II-13.

Puedes leer también la noticia en Marginalia, el blog de la Biblioteca Real de Madrid, y en la página de CCHS del CSIC.

We publish this entry on the occasion of the celebration of the International Women’s Day 2024. We offer the new identification of Anna Komnene’s handwriting in the MS Escorial Ω-II-13, a codex with Homilies of John Chrysostom erroneously dated until now to the 13th century. This text presents the summary of the conclusions of a scientific publication that will appear imminently.

In the Middle Ages, women did not usually perform professional tasks; to do so implied free interaction with customers and suppliers, and such freedom of movement was certainly contrary to the principles of a patriarchal society. However, this statement, which is valid for all Christian societies, Western and Eastern, is not always justified: in precarious economies such as those of the Middle Ages, no one could prevent women from working in the production and sale of all kinds of goods to meet the needs of their families. On the other hand, when a craft activity was carried out within a familial environment, the father could pass on to his daughter the necessary knowledge to perform it.

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Curiosidades de los colofones de Sofiano Meliseno en Padua

Abstract: this post analyses the colophons of some manuscripts copied by Sophianos Melissenos in Padova and presently at the library of the monastery of San Lorenzo de El Escorial. Their offer an interesting piece of data: the scribe tells if the model was an old or a seminew manuscript, or even a printed book. Other manuscripts from Milan, München, Padova or the Vatican, copied as well by Melissenos and other scribes from Darmarios’s copying atelier, are mentioned.

De Sofiano Meliseno, amanuense activo en Padua en 1566-1571, colaborador en el taller de Andrés Darmario y copista de actas conciliares para Antonio Agustín en Tarragona en 1585, sabemos muy poco, además del origen cretense que menciona en algunos colofones. Lleva, sin embargo, el apellido de una familia bizantina que en el siglo XVI tuvo ilustres representantes, como Macario Meliseno ( Nápoles, 1585) arzobispo de Monembasia y refugiado en Italia tras la batalla de Lepanto; o su hermano Teodoro, quien participó en las conversaciones entre don Juan de Austria y los griegos del Peloponeso para organizar con apoyo español una insurrección contra los otomanos. Sobre estos y otros Melisenos hay un libro de Jasiotis que no menciona a nuestro copista. En todo caso, si Meliseno es un apellido común, Sofiano como nombre de pila no lo es y da la impresión de ser un homenaje a algún miembro de la familia, bien porque tal fuera el nombre del padrino del copista o quizá la familia materna llevara ese apellido. Nicolás o Manuel Sofiano son dos griegos vinculados a las letras griegas en la Italia del siglo XVI, así como al comercio de libros, las ediciones de textos griegos o incluso la confección de mapas. De manera que Sofiano Meliseno concentra en su nombre dos apellidos griegos ilustres.

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Las lectoras del Escorial R-II-9

Abstract: This post analyses the notes from some folia of the Escurialensis R-II-9, written by women, and an unusual account of the readers.

Qué poco frecuente es encontrar el nombre de una mujer en los colofones, exlibris o cualquier nota de un manuscrito griego. Y, sin embargo, la literatura y el arte nos proporciona evidencia –si no abundante, sí consistente– sobre la copia de libros en conventos de monjas o por parte de aristócratas y, por supuesto, sobre mujeres cultas, grandes lectoras y grandes escritoras.

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Las “portadas” de los manuscritos de Nicolás Coniates (o de cómo la presentación del texto en los impresos griegos influyó en los manuscritos)

Abstract: This entry analyses some manuscripts by Nicholaos Choniates, and the presence of “title pages”, maybe under the influence of printed books of the 16th century. A list of manuscripts from other libraries with a similar disposition is provided.

La disposición del texto en los manuscritos griegos es uno de los elementos codicológicos más interesantes a la hora de explorar los fenómenos de innovación, tradición e influencias de otras culturas librarias en la griega. Quizá una de las novedades más llamativas en este sentido se produce a partir del siglo XV por influencia de los manuscritos latinos, en los que es habitual reservar para la letra inicial un rectángulo del espacio de escritura al comienzo de la copia. Es lo que sucede en este manuscrito de la Física de Aristóteles (Σ-III-2 [gr. 101] f. 18r, Diktyon 15372), copiado por Manuel Gregorópulo a comienzos del siglo XVI en Creta. Aunque la decoración de la letra E está en la tradición puramente bizantina, el copista ha roto el rectángulo del texto para incluir la letra en él, algo que no encontraríamos en un libro bizantino, donde las iniciales, incluso las más trabajadas, están confinadas en el margen.

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Los manuscritos griegos de El Escorial fuera de El Escorial (2): Daniel Moldenhawer y el robo de algunos folios, ahora en Copenhague

Abstract: This entry refers to the stay at the Royal Library of El Escorial of the Danish-German scholar Moldenhawer, who was interested in the Greek manuscripts related to the Poliglota Complutense as well as in the cataloguing work that was being carried on at the moment. He also stole some pages which are now fragmenta kept at the Danish Royal Library.

Daniel Gotthilf Moldenhawer (1753-1823) fue un filólogo, teólogo y diplomático de origen alemán que visitó España en 1782-1784 y 1786-1787 tras obtener una ayuda del rey de Dinamarca para realizar el viaje. Una parte del diario en el que este profesor de teología de Kiel describió sus experiencias fue editado por un estudioso danés, Emil Gigas, en 1904, en su libro Spanien omkring 1789, Kulturhistoriske Fragmenter efter D. G. Moldenhawers Rejsedagbóger (España al año 1789, fragmentos históricos sacados de los diarios de viaje de D. G. Moldenhawer). La gran biblioteca del profesor, incluidos sus papeles de trabajo, fue donada en 1820 a la Biblioteca Real de Dinamarca (Det Kongelige Bibliotek). Forma parte de dicha donación el original inédito del catálogo de manuscritos griegos del Escorial que compuso con ayuda de Thomas Christian Tychsen en 1784 (København, Det Kongelige Bibliotek, NKS 42b 2º, Diktyon 37223). Ada Adler publicó en 1916 extractos del catálogo de Moldenhawer–Tychsen que completaban el catálogo impreso de Emmanuel Miller; en esa publicación, la estudiosa desglosaba otros documentos conservados en la Biblioteca Real de Dinamarca y que interesan a la colección griega de San Lorenzo, como la transcripción que hizo para Moldenhawer el jerónimo Juan de Cuenca de los ff. 74r105r del Escorial Ω-I-11 (gr. 512, Diktyon 15061), con los Excerpta Constantiniana de Nicolás Damasceno copiados por Nicolás Múrmuris para Diego Hurtado de Mendoza. El propio Cuenca estaba en aquellos años (1777-1790) redactando un catálogo de los códices griegos, que se conserva en El Escorial con las signaturas H-II-3 a 21 y H-IV-7 a 9.

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La procedencia de los códices griegos de El Escorial: notas y números de inventario

Abstract: This entry summarizes possesion marks found in Greek manuscripts now in El Escorial. Among those previous owners are the Spanish humanists Diego Hurtado de Mendoza, Antonio Agustín, Jerónimo Zurita, Honorato de Juan and Antonio de Covarrubias, as well as Italo-Greeks as Matteo Dandolo, Niccolò Barelli or Francesco Patrizzi.

Uno de los beneficios inmediatos de la digitalización del fondo griego escorialense es tener acceso directo a un tipo de anotaciones que, si bien se pueden conocer gracias a los informaciones de los catálogos, difícilmente pueden ser reconocidas en otros testimonios en ausencia de una imagen. En la entrada sobre los códices de El Escorial conservados en Suecia veíamos un buen ejemplo de esto, al reconocer en las notas en español de distintos libros comprados en España por Sparwenfeldt la mano del mismo escribiente.

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Escorial T-I-7: ¿un códice copiado en París por un desconocido copista Miguel?

Abstract: This entry considers the writing of Escur. T-I-4, a 16th c. manuscript copied by an unknown scribe apparently named Michael. Other manuscripts from El Escorial and BnF are taken into account for comparison reasons, and seem to link this copy to the atelier existing in Paris in the middle of this century.

Aunque Charles Graux incluyó esta copia de la Vita Constantini de Eusebio de Cesarea entre los manuscritos griegos de Diego Hurtado de Mendoza que entraron en El Escorial, lo cierto es que el Escorial T-I-7 no lleva la característica nota de procedencia (que no ex-libris) D Di(eg)o de M(endoz)a en el margen inferior de la primera página. Distintos elementos del códice apuntan, por el contrario, a que fue copiado en París, como otros manuscritos griegos adquiridos por el rey Felipe II. La copia de Eusebio que poseyó Mendoza es en realidad el Escorial R-II-4.

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Los manuscritos griegos de El Escorial fuera de El Escorial (1): Suecia

Abstract: This entry analyses the fate of some Greek manuscripts that once belonged to the Royal Library of San Lorenzo de El Escorial. A group of these items that dissapeared after the fire of 1671 are nowadays kept in libraries of Sweden. In particular, the text refers to Stockholm, KB, Va. 1-2 and Uppsala gr. 2, 6, 7 and 44.

Las colecciones de manuscritos griegos han sufrido todo tipo de calamidades, unas veces difíciles de evitar y otras provocadas por el ser humano, unas veces reversibles y otras sin vuelta atrás. La Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial sufrió un devastador incendio en 1671 que destruyó 635 de los 1239 códices griegos que custodiaba. Con el fuego se perdió definitivamente el epistolario de Teodoro Metoquita († 1332), gran logoteta del emperador Andrónico II, estudioso de la literatura, la filosofía y la astronomía antiguas, poeta amante de libros como los que reunió en su monasterio del Cristo de Cora en Constantinopla, hoy convertido en la mezquita Kariye. No es raro encontrar en los códices escorialenses huellas de aquel fuego que tanto mermó sus estantes, sólo las restauraciones subsiguientes consiguieron detener el deterioro y mantener lo que se había salvado. Pero hay otros males que acechan a las bibliotecas históricas y que vamos a glosar en esta entrada y en las siguientes: los robos y adquisiciones ilegales.

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